В священном Коране мы читаем о том, что ослепший Якуб (ДБМ) приложил благословенную рубашку Юсуфу к своим глазам и к нему вернулось зрение.
Хафиз Вахаба, один из видных публицистов ваххабизма, так формулирует общую позицию ваххабитов в религиозных вопросах: «Борьба с новшествами и изобретениями в религии, особенно новой формой ереси, такой как зиярат (посещение могил), тавассул (обращение к праведником за ходатайством), табаррук (снискание благодати путем прикосновения к вещам святых людей), а также чтение намаза у могил, зажигание свечей над могилами, клятвы именами людей, а не Богом, прошение помощи и исцеления у не-Бога, ибо все эти действия являются формами многобожья».
Также Ибн Таймия, главный идеолог ваххабизма, говорит: «Прикосновение рукой или приложение устами к могилам, будь то могилы пророков, является многобожье. Также не дозволяется прилагаться руками или устами к могиле Пророка ислама, ибо это противоречит единобожью».
Однако, эти действия не представляют собой новшества, ибо еще во времена Пророка его ближайшие соратники искали благодати у его светлости и его личных вещей, а Пророк не запрещал им этого.
Один из крупных улемов суннитского толка имам Бухари говорит: «Клянусь Богом, не ни одной капли воды, которой совершал омовение Пророк, не пропадало даром, ибо сподвижники его обтирали этой водой свое лицо и тело... Когда Пророк собирался совершить омовение, сподвижники почти дрались между собой, чтобы воспользоваться благословенной водой омовения посланника божьего» (книга «Шурут», глава «шурут джихад»).
Между тем, Ибн Таймия и его последователи запрещают получение бараката (благодати) посредством табаррука (прикосновения или целования могил святых). Совершение подобных действий (т.е. табаррук) ваххабиты называют поклонением могилам. Таким образом, действия мусульман последователи ибн Таймии приравнивают к обрядам периода джахилийи (доисламского невежества), когда арабы – язычники поклонялись идолам и брали их в посредники перед Аллахом.
В ответ последователям ибн Таймии (ваххабитам и салафитам) можно сказать следующее.
Во-первых, если даже и допустить отсутствие ясных и прямых указаний на дозволенность «табаррука» и «такбиля» (целования зарих - решетки вокруг могилы), всё равно это дело имеет дозволенность с точки зрения шариата, ибо указывает на уважение и любовь к предписаниям Аллаха. Святые пророки Аллаха уважаемы всеми мусульманами и имеют высокое положение пред Всевышним. Таким образом, со смертью этих святых людей их положение и уважение среди людей не может потерять свою ценность.
Имам Малик говорил Мансуру: «Уважение к посланнику Аллаха после его смерти подобно уважению к нему при жизни».
Во-вторых, если уважение к божественным установлениям считать поклонением, то несомненно, что и уважение к могилам (табаррук) по отношению к ним будет не правильным действием. Значит, логически и обход вокруг Каабы, уважение мусульман по отношению к Каабе нужно считать ширком (многобожием), так же как и целование чёрного камня в здании Каабы. «Макам Ибрахима», уважение мусульман к мечети посланника Аллаха в Медине будет ширком. Даже уважение к родителям и смирение пред ними, также поклонение ангелов пред Адамом, также поклон родителей Юсуфа и его братьев пред ним будет ширком. Также смирение и уважение сподвижников посланника Аллаха пред своим пророком и даже смирение и уважение ваххабитов пред своими шейхами, всё это будет считаться ширком! Однако ни один из ваххабитов не считает эти действия многобожием.
В-третьих, действия сподвижников посланника Аллаха и поколений первых мусульман явно противоречит мнению ваххабитов. Сподвижники и табиины совершали «табаррук», т.е. получение бараката (благодати) посредством прикосновения и целования могилы пророка Ислама. Ниже мы приведём некоторые примеры данного действия со стороны праведников.
Табаррук ее светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней!) у могилы отца посланника Аллаха.
Имам Али (да будет мир с ним!) приводит, что: «Когда его светлость посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его!) был погребён, Фатима встала рядом с могилой пророка и взяла в руки немного земли из могилы посланника Аллаха, и прикоснулась к этой земле своим лицом, затем она заплакала и прочитала стихи: «Что будет с тем, кто вдохнёт запах земли могилы Ахмада (т.е. пророка)? Пока жив, он не будет нуждаться в самых изысканных запахах. Беды выпавшие на меня, если бы выпали на ясный день то он стал бы тёмным мраком….».
Табаррук Абу Айюба Ансари у могилы Пророка.
Дауд ибн Аби Салих говорит: «Марван ибн Хакам прибыл в мечеть посланника Аллаха. Он увидел, что человек у могилы посланника Аллаха приложил своё лицо прямо к могиле. Марван схватил того человека и сказал: «Что ты делаешь?» Тот человек повернулся к Марвану (и всем стало ясно, что это Абу Айюб Ансари) и сказал: «Да я не пришёл к камням, но пришёл к посланнику Аллаха, я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Когда религией будут управлять люди религии, не плачьте по религии, но плачьте по ней тогда, когда религией будут управлять не религиозные правители».
Алламе Амини пишет: «Этот хадис, указывает нам на то, что запрет на тавассуль (посредничество святых) и табаррук от их могил был запрещён династией Омейядов, к которой принадлежал Марван, другими словами этот запрет на табаррук от могилы Пророка был нововведением Омейядов».
Табаррук Билала, муэдзина первых мусульман, у могилы Пророка.
Однажды ночью Билал видел во сне посланника Аллаха. Посланник Аллаха сказал: «О Билал, почему ты совершаешь ко мне несправедливость? Разве не пришло время, чтобы ты посетил меня?» (Т.е. совершил зиярат могилы). Билал проснулся и был очень расстроен. Затем он сел на своего верблюда и приехал в Медину. Затем он подошёл к могиле посланника Аллаха, плача он прикоснулся своим лицом к могиле пророка.
А теперь послушаем мнение суннитских ученых.
Фетва Ахмада ибн Ханбала
Ибн Джамаат Шафии говорит: «Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбал приводит от своего отца следующее: «Я спросил у отца (т.е. Ахмада ибн Ханбала) о человеке, который совершает табаррук и делает масс (прикосновение) и целует минбар посланника Аллаха в надежде получить благодать. Это же самое он делает по отношению к могиле Пророка». Ахмад ибн Ханбал сказал: «Нет в этом греха».
Ибн аль Аула приводит, что: «у Ахмада ибн Ханбала спросили о табарруке по отношению к могилам, он сказал, что нет в этом греха». Далее Ибн аль Аула говорит: «это высказывание я показал ибн Таймии, увидев и прочитав его, он был сильно удивлён, и сказал: «Я удивляюсь Ахмадом, ведь он поистине пред нами имеет большой авторитет, может ли быть что это его слова?»
Весьма удивительно, что, зная достоверность данного предания, ибн Таймия, не имея ответа, сомневается в достоверности предания, но не обвиняет Ахмада ибн Ханбала в неверии и ширке.
Фетва суннитского учёного Рамалли (шафиитского толка)
«Если прикоснуться, или потереть руками о могилу пророка или святого, или поцеловать её с намерением получить благодать, то нет в этом греха».
Фетва ибн Аби Сайфа Ямани (улема шафиитского толка)
Он в частности говорит: «Целовать Коран, сборники по хадисам, также могилу посланника Аллаха и святых людей считается разрешенным».
Видный суннитский улем Азами касательно мнения ибн Таймии о том, что тот, кто делает табаррук и целует могилы Пророка ислама и праведников, совершает большой грех и неверие, говорит: «Его речи не имеют оснований, в одном месте он (ибн Таймия) говорит: «Тот, кто совершит подобное (табаррук), совершает величайший грех». В другом месте говорит: «Это дело является ширком», в то время как наши (т.е. суннитские) учёные рассмотрели эти вопросы задолго до ибн Таймии и дали ответы на все вопросы. Мнение ибн Таймии противоречит мнению наших учёных. Он (ибн Таймия) говорит, что на этом вопросе есть общее мнение иджма, в то время как это не соответствует действительности». («Фуркан аль Куран»).
Мусульманами почитаемы и уважаемы святые места в Медине, начиная от первых поколений мусульман и по настоящее время. Места, где его светлость посланник Аллаха читал молитву, минбар посланника Аллаха с которого он читал проповедь, места, где он бывал являются для мусульман почитаемыми и уважаемыми. Мусульмане прикасаются к этим святым местам и целуют их в знак любви к посланнику Аллаха и стремясь получить табаррук. Это подтверждается высказываниями и фетвами улемов не только шиитского толка, но и суннитского.
К сожалению, только догматичные ваххабиты, совершая новведение в исламе, объявляют большинство мусульман «еретиками» и «многобожниками», а себя – истинно верующими. Между тем мусульманские улемы даже в тех случаях, когда между ними возникают серьезные расхождения по разным вопросам, никогда не допускают провозглашение мусульманина «кафиром» и не отлучают его от ислама.
135
Благосклонность Господа
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
-