Welle-Wisher : Bien sûr, notre premier argument vient du Coran, qui est la meilleure preuve divine, à savoir le verset de l'Imprécation (Ayah-e-Mubahila) dans lequel Allah dit: «A ceux qui te contredisent à son propos, maintenant que tu en es bien informé, tu n’as qu’à dire: «Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, puis proférons exécration réciproque en appelant la malédiction d’Allah sur les menteurs » (3:60) Votre oulémas notable, tels que l'Imam-Din Razi Fakhru'd, l'imam Abou Ishaq Tha'labi, Jalalu'd-Din Suyuti, Qazi Baidhawi, Jarullah Zamakhshari, Muslim bin Hujjaj, et beaucoup d'autres, ont écrit que ce saint verset a été révélé au Jour de l'Imprécation, qui était le 24 ou le 25 Dhul-Hijja en 9 de l’Hégire.

Lorsque le Saint Prophète a invité les chrétiens de Najran à l'islam, ils ont choisi leurs hommes les plus savants comme Seyyed, Aqib, les Jasiq, les Alqama, etc, au nombre de plus de 70 et ils les ont envoyés à Médine avec 300 de leurs partisans, pour répondre au Saint Prophète et découvrir ce que l'islam était. Ils sont entrés en discussions profondes avec le Saint Prophète et furent interloqués par son raisonnement convaincant. Il a prouvé la véracité de sa mission à partir de leurs propres sources fiables et il leur a dit que Jésus, lui-même, avait, par divers signes, prédit son (Muhammad) arrivée, et que les chrétiens étaient dans l’attente de l'accomplissement de prophétie de Jésus, selon laquelle, un tel homme est censé monter sur un chameau dans les collines de Faran (à la Mecque) et émigrer vers un lieu entre 'Ayr et Uhud (soit la Médine actuelle). Ces arguments ont fortement impressionné les chrétiens, mais leur attachement à la position mondaine les a empêchés d'admettre la vérité. Puis le Saint Prophète les a informés de l'ordre d'Allah, que les deux côtés ont reconnu comme  le moyen de régler la discussion et distinguer les honnêtes et les menteurs.

L’arrivée du Prophète Mahomet au lieu de l’imprécation

Selon leur consentement  mutuel, le lendemain tout le groupe des chrétiens, y compris plus de soixante de leurs savants, attendaient le Saint Prophète à l'extérieur des portes de la Médina. Ils s'attendaient à ce qu'il vienne avec faste et un grand nombre de compagnons afin de leur imposer un sentiment de saisissement. Mais lorsque les portes s’ouvrirent, le Saint Prophète sortit avec un jeune homme à sa droite, une femme à sa gauche, et deux enfants en face de lui. Ils sont restés sous un arbre, face aux chrétiens. Asqaf, l'homme le plus savant des chrétiens, a demandé qui  étaient les personnes qui étaient venues avec Muhammad. On lui a réponduque le jeune homme était son gendre et son cousin, Ali Bin Abi Talib, que la femme était sa fille, Fatima, et les deux enfants étaient les fils de sa fille, Hasan et Husain.

S'adressant aux chrétiens, leur chef, Asqaf, a déclaré: «Regardez là-bas, comme Muhammad confiant, il a amené avec lui ses plus proches parents  à ce concours spirituel de l'imprécation. Ma parole ! s'il avait le moindre doute ou  peur de sa position, il ne les aurait jamais choisis (en tant que son compagnons dans l’imprécation). Maintenant, il n'est pas conseillé de participer au concours contre eux. Si nous n’avions pas peur de l'empereur de Rome, nous aurions embrassé 'Islam. Il vaudrait mieux  reconnaître leurs propos et retourner chez nous. Tous ont convenu avec lui. En conséquence, Asqaf a envoyé un message au Saint Prophète, disant: «Nous ne voulons plus disputer avec vous, plutôt nous voudrions faire la paix avec vous." Le Prophète a alors accepté leur proposition.

L'accord a été écrit par le Commandeur des Croyants. Les chrétiens ont accepté de payer un tribut annuel de 2.000 cottes de mailles, chacune valant environ 40 dirhams (un dirham était égal à 1/2 once d'or), et 1000 mithqals d'or (a mithqal était égal à 1/6 once). La moitié de cette somme devait être payée au mois de Muharram et l’autre moitié au moi de Rajab. L'accord ayant été signé par les deux parties, les chrétiens sont rentrés chez eux. Alors qu'ils étaient sur ​​le chemin, un de leurs savants nommés Aqib a dit à ses compagnons: «Ma parole, vous et moi savons que ce Mahomet est le même prophète de Dieu qui était attendu, et tout ce qu'il dit est de Dieu et que je jure par Dieu que quiconque a contesté un prophète de Dieu a péri, et aucun d’eux (ceux qui contestaient les prophètes), jeune ou vieux, n’a été épargné. Assurément, si nous faisons la même chose, nous périront nous aussi  et plus aucun chrétien n’aurait survécu dans le monde. Ma parole, quand je les i regardé, j'ai vu les visages des gens qui auraient déplacé des montagnes s’ils avaient invoqué Dieu.

Hafiz : Ce que vous avez dit est vrai et est reconnu par tous les musulmans, mais cela n'a aucun apport à notre sujet, à savoir que Ali a été spirituellement unis avec le Saint Prophète.

Well-Wisher : Les mérites d’Ali, de Fatima, de Hasan et de Husain sont approuvés par le verset d’imprécation

Je prends le mot «nous-même» dans ce verset sacré en tant que mon premier postulat, car à partir de ce mot même beaucoup de questions seraient résolues. Tout d'abord, la cause de la vérité prêchée par le Saint Prophète est prouvée. C’est-à-dire, s'il (le Prophète) n'avait pas se sentait pas du côté de la vérité, il n'aurait point osé sortir pour le concours, ni même  les grands chrétiens ne se seraient enfuis du champ de Mubahila. Deuxièmement, cela prouve même que Hasan et Husain étaient les fils du Prophète d'Allah, comme je l'ai déjà souligné dans mon discours du premier soir.

Troisièmement, cela prouve que le Commandeur des Croyants, Ali, Fatima, Hassan et Hussein étaient spirituellement les personnes les plus exaltés de l'ensemble de la création et les plus aimés du Saint Prophète, car même les oulémas bigotes et fanatiques de votre secte, comme Zamakhshari, Baidhawi, et Fakhru'd-Din Razi et d'autres ont l’écrit déjà dans leurs livres. Particulièrement Jarullah Zamkhshari, qui écrit à ce sujet que ce verset saint donne des détails explicatifs sur le rassemblement de ces panjetan («cinq organes») et dit que ce verset est la meilleure preuve de l'excellence de l'Ashab-i-Ayba, les cinq personnes qui étaient réunies sous une couverture avec le Saint Prophète.

Quatrièmement, il montre que le Commandeur des Croyants, Ali, a dépassé tous les autres compagnons du Saint Prophète au niveau du mérite et du rang, car Allah l'a appelé dans ce verset sacré « l'âme » du Prophète. De toute évidence, le mot «nous» ne signifie pas le « soi-même » du Saint Prophète, parce que convoquer signifie forcément convoquer quelqu'un d'autre, un homme ne convoque jamais lui-même. Ainsi le mot se réfère à quelqu'un d'autre qui est comme soi-même du Prophète ou bien comme son âme. Et puisque, selon l'avis unanime des commentateurs fiables et traditionalistes des deux sectes, personne d'autre, sauf Ali, Fatima, Hassan et Hussein n’était présent avec le Saint Prophète lors de l'Imprécation ; l'expression  le verset sacré : «nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes » renvoie respectivement à Hasan, Husain et Bibi Fatima et l'autre personne, qui pourrait être identifiée comme « nous »dans ce groupe saint était le Commandant des croyants, Ali. Par conséquent, ce mot "nous" prouve l'unité du moi entre le prophète Mahomet et Ali.

Comme l'unité réelle de deux âmes est impossible, la désignation d’Ali par Allah comme le «soi» du prophète Mahomet signifie une unité supposée des deux mêmes.

Vous êtes bien conscient que, fondamentalement, il est préférable d'identifier un mot avec une hypothèse proche plutôt que lointaine, et la plus proche hypothèse implique l'association de tous les mérites sauf ceux qui ont été exclus par une raison particulière. Et nous vous avons déjà dit que ce sont la prophétie spéciale du Saint Prophète et la Wahi (la révélation) qui lui sont réservées. Par conséquent, nous ne considérons pas son associé Ali comme disposant de ces deux caractéristiques. Mais selon ce verset sacré, Ali partage avec le Saint Prophète tous les autres mérites, et assurément Allah le Tout-Miséricordieux a bani Ali par le Prophète. Cela prouve l'union de leurs âmes, ce que nous avons voulu mettre en place.
Hafiz: Pourquoi insistez-vous que le verset ne signifie pas la convocation de son propre «soi»? Pourquoi cette proposition ne vaut pas mieux que  l’autre?

Welle-Wisher : J'espère que vous ne perdrez pas du temps dans le discours illogique et que  vous ne vous écarterez du sujet et de la bonne marche. En fait, la justesse exige que, lorsque nous avons réglé un certain point, nous devrions progresser vers l'avant. Je ne m'attendais pas à voir un homme de votre rang et soumis l'apprentissage se livrer à un tel argument qui est faux. Comme vous le savez vous-même, et selon  tous les hommes qui se soumettent à l'apprentissage, un soit est identifié à travers un autre soi d’une manière immédiate. Chez les littéraires, il est courant de réclamer une association supposée, comme je l'ai dit plus tôt. On voit souvent qu’une personne dit à une autre: «  Tu  ma propre vie et  mon âme » Particulièrement dans la langue de hadith et les récits, cette relation a souvent été établie au sujet du Commandeur des Croyants, Ali, et tout récit pareil  pris séparément est une preuve montrant la vérité de mon point de vue.